23 сентября состоялось закрытие выставки «Духи предков, звуки бубна», посвященной сибирскому шаманизму, которая впервые прошла в Якутском Государственном краеведческом музее им. Емельяна Ярославского.Организована выставка была Якутским краеведческим музеем совместно с Иркутским областным краеведческим музеем, издавна славящимся уникальными коллекциями народов Сибири.
Коллекция шаманской атрибутики, предоставленная Иркутским музеем, возвращается обратно.
Истинные ценители традиций сибирского шаманизма получили редкую возможность окунуться в мистическую атмосферу. Шаманские костюмы и атрибуты разных народов (якутские, тувинские, алтайские, бурятские, эвенкийские и др.), представленные Иркутским музеем, никого не оставили равнодушными. Посетители пытались разглядеть сходства и отличия в шаманских костюмах разных народов.
Об этом корреспонденту ИА SakhaNews рассказала доктор исторических наук, профессор Розалия Бравина:
«На первый взгляд, все атрибуты похожи между собой, так как есть основа шаманской идеологии. Но есть различия, к примеру, в изображениях и в количестве металлических подвесок. Притом различия существуют не только между разными народами, но и внутри одного народа. Сейчас совершенствуется научная методика исследования, надеюсь, что в скором времени появятся новые открытия. Даже при систематизации подвесок можно прийти к научным выводам.
То же самое и с бубнами. Якутские бубны – большие и продолговатые, а алтайские - маленькие с космологическими изображениями. По поводу алтайских бубнов бытует мнение, что белые шаманы имели маленькие круглые бубны, но есть другое мнение, что белые шаманы бубна не имели вовсе. Одни бубны имеют четыре резонатора, другие - пять, а третьи - девять. Некоторые считают, что количество резонаторов указывает на силу шамана, а, возможно, это просто родовые особенности. У якутских шаманов нет головного убора, у других народов есть. Чем больше изучаем традиции шаманизма, тем больше возникает вопросов».
По словам организаторов, цель выставки в том, чтобы люди знали свою историю и понимали, что шаманизм – это не миф, а целая традиция, мировосприятие, которым жили люди прошлого.
Одна половина выставочного зала была заполнена экспозициями Иркутского краеведческого музея, а на другой стороне Якутский краеведческий музей представил обрядовые захоронения животных: лошадей, коров и собак.
Свое мнение о выставке высказал заведующий отделом археологии Якутского краеведческого музея Василий Попов:
«Иркутские экспонаты отреставрированы и очень хорошо смотрятся. У нас тоже есть достаточное количество шаманских костюмов, бубнов и другой атрибутики, но все это необходимо реставрировать, для чего нужны средства.
К сожалению, выставка закрывается, так как экспозиционный срок у экспонатов три месяца, у некоторых чуть больше. Выставка шла все лето, ее посетили многие иностранные гости, приезжавшие на международные игры «Дети Азии». Если бы мы могли продлить ее до декабря, то дали бы возможность увидеть уникальные экспозиции студентам, изучающим культурологию, и тем, кто непосредственно интересуется этнографией, шаманизмом, так как летом многие из них были в отпусках».
После этого Василий Васильевич пригласил корреспондента ИА SakhaNews посмотреть экспозицию о сибирском шаманизме.
Вот мы проходим мимо доски с черно-белыми фотографиями шаманов, живших в XIX и XX веках. У кого-то из них длинные волосы, кто-то коротко стрижен, кто-то с усами, а кто-то без, но всех их объединяет одно - глубокий проницательный взгляд, в котором, кажется, заключено тайное знание о неведомых простому человеку мирах.
Василий Васильевич говорит, что и в наши дни наверняка есть шаманы, о которых мы не знаем, так как, чтобы им проявиться, нужно время, нужны годы.
А вот манекен шамана, облаченный в шаманское одеяние. Не дожидаясь моего вопроса, Василий Попов говорит:
«В костюме шамана изображена вся Вселенная, разделенная на три мира: нижний средний и верхний. В нем представлено земное и космическое, находящиеся в гармонии друг с другом. Давайте посмотрим костюм со спины. Металлический круг – это солнце, олицетворяющее солярный круг, металлическое кольцо с рыбой - прорубь, означающая средний мир. Бубенчики на плечах, с одной стороны, означают плодородие, а, с другой, служат для извлечения звуков.
Теперь обратимся к передней части костюма. Здесь мы наблюдаем множество металлических фигурок животных, являющихся духами-помощниками шамана. Металлические части вдоль рукавов являются его крыльями. При полете в верхний мир шаман отдыхает на подстилке из шкуры.
А это птицы-идолы, которые сопровождают шамана в его путешествиях, – сказал Василий Васильевич, указывая на деревянных птиц, сидящих на шестах».
Дальше еще интереснее. Перед нами странное дерево со стрелой в ветвях.
«Это погребальное сэргэ – объясняет Василий Васильевич, - шаман ставит его при захоронении. Развилины показывают, сколько родичей захоронено в местности. Стрела также не случайна. Ее острый конец указывает на то, в каком направлении шаман отправил душу умершего, а по другому ее концу можно определить, в каком месте захоронен человек или животное».
Свои слова Василий Попов подтверждает фактами, подводя меня к обрядовым захоронениям, представленным в выставочном зале.
«Это захоронение лошади, которое я нашел как раз таким способом, по шаманскому дереву и стреле. По подскульному украшению и западноевропейскому счетному жетону, которые были на лошади, я определил, что это XVIII век. На жетоне виден профиль Людовика XV-го. А раз Людовик XV-ый, значит XVIII век.
Вот ритуальное захоронение собак, найденное мною в прошлом году в Таттинском районе. В этом случае век можно определить только с помощью экспертизы, причем, не одной. Если результаты разных анализов окажутся одинаковыми, то можно точно определить век.
При захоронении человека забивали лошадь для угощения принявших участие в обряде и для жертвоприношения небесным божествам».
"Вот ритуальный стол шамана" – Василий Васильевич показал на деревянное сооружение, по форме напоминающее перевернутую швабру, только вместо волосков - маленькие стаканчики. – Например, убили жертвенную скотину. По этим сосудам раскладывают кусочки печени, почек, сала, крови и т.д.»
В завершении незабываемой экскурсии я замечаю деревянное изделие, напоминающее лодку с ногами, и снова получаю интересное объяснение:
«Это хранилище души человека. Если умирал плохой человек, которого боялись люди, то они просили шамана, чтобы он спас их от негативной энергетики умершего. Шаман, заточив дух человека в этом хранилище, прятал его в дремучем лесу.А хранилище с духом хорошего человека, например, дочери домочадцы ставили в доме на самое почетное место. Они обращались к духу дочери, просили совета или защиты».
На этом чудесное путешествие в мир шаманизма было завершено. Я вышла из музея с необыкновенным чувством того, что прикоснулась к чему-то тайному.
Мария ЛИ,
корр. ИА SakhaNews.
