Для Республики Саха (Якутия) характерно религиозное многообразие, сосуществование представителей более пятнадцати различных религиозных течений, представляющих не только три мировые религии - христианство, ислам, буддизм, - но и традиционные религии саха, коренных малочисленных народов Севера, иудаизм, ряд новых религиозных движений.
В начале 90-х годов ХХ века решающее влияние на религиозную ситуацию в республике имели резкое усиление роли религии в жизни общества и повышение интереса к традиционным, культурообразующим религиям. Первое было связано с системным политическим и социально-экономическим кризисом в стране, появлением идеологического вакуума, второе - с развитием национального самосознания, поисками духовно-нравственных ориентиров в новом обществе.
Это нашло отражение, с одной стороны, в росте числа верующих, с другой, росте числа религиозных организаций и групп. Так, например, численность только официально зарегистрированных религиозных организаций в период с 1992 по 2006 г. увеличилась с 3 до 108. Численность незарегистрированных религиозных групп значительно превышала число зарегистрированных религиозных организаций.
О численности верующих, их конфессиональной принадлежности можно судить лишь по данным социологических исследований, проведённых ГУ "РИКА" и ГУ "Информационный центр при Президенте РС(Я)" в 2002 и 2006 годах соответственно. Других объективных источников информации нет.
Если в 2002 г. 37,1% населения относило себя к категории верующих, то в 2006 г. - 39,5%. Одновременно несколько снизилась доля тех респондентов, которые соблюдают религиозные обычаи и обряды, но не считают себя верующими с 42.4% до 41.7%. Число атеистов увеличилось с 9.1% до 9.9%. Число затруднившихся с ответом сократилось с 10.8% до 9.0%.
Среди верующих жителей республики на первом месте по числу сторонников Русская Православная Церковь, доля ее приверженцев в период с 2002 по 2006 годы увеличилась с 42.7% до 44,9%. На втором месте представители традиционных религий саха, коренных малочисленных народов Севера: в 2002 г.-28,2%, в 2006 г.-26.2%. По-прежнему велика доля тех, кто не определился со своей религиозной принадлежностью, в 2002 г. их было 25.2%, в 2006 - г. 23.0%. Доля протестантов, католиков, представителей новых религиозных движений в период с 2002 по 2006 г. сократилась с 4.9% до 3.7%, причём доля католиков уменьшилась с 2.1% до 0.4%, протестантов - с 1.0% до 0.9% и одновременно увеличилась доля последователей новых религиозных движений - с 1.8% до 2.4%. Доля буддистов и мусульман за это время также значительно сократилось: буддистов с 2.2% до 1.0%, мусульман - с 1.9% до 1.2%.
По данным социологического исследования 2006 г., для жителей республики характерна высокая степень толерантности, терпимости к представителям других религий. 90.9% всех респондентов отметили право каждого на свободу совести.
Благодаря созданию Якутской и Вилюйской епархии в 1993 году позиции Русской Православной Церкви к 1997 г. в республике значительно укрепились. В это время увеличивается число приходов, открываются несколько воскресных православных школ при храмах, создаётся женский монастырь в г. Якутске, организуются ряд миссионерских экспедиций, массовое крещение жителей республики. Руководство Якутской и Вилюйской епархии предпринимает усилия по распространению православия среди саха, организует перевод религиозной литературы на якутский язык, возрождает традиции проведения богослужений на якутском языке (сентябрь 1997 г.). Как следствие, доля саха, представителей коренных малочисленных народов Севера среди всех крещёных уже в это время составляла 20%.
В 1994-1996 годах в городах Якутске и Нерюнгри возникли первые мусульманские религиозные организации, начинается строительство мечети в г. Якутске. Как показывают данные социологических исследований 1997 г., 83% саха и 79% русских оценили социальную дистанцию в отношении мусульман как «далеко» и "очень далеко".
В 1990-1997 годах на территории республики возникают и начинают активно действовать представители нетрадиционных религий, протестанты, католики, новые религиозные движения. Финансирование и руководство ими, несмотря на то, что они формально являлись российскими, фактически осуществлялось из Западной Европы и США. На начальном этапе они активно использовали различные диаспоры этнических меньшинств и их национально-культурные объединения.
В 1997-2000 годы осуществлялась перерегистрация религиозных организаций, продолжалась активная деятельность протестантов, католиков и новых религиозных движений по созданию новых религиозных организаций и групп, привлечению в свои ряда местного населения.
Наиболее яркими и симптоматичными происшествиями оказались столкновения верующих с государством весной и летом 1999 г. В первом случае религиозная группа называвшая себя «христианами веры евангельской-пятидесятниками», а на самом деле являющаяся одной из харизматических, неопятидесятнических церквей «Движения веры», под руководством Виталия Козаря захватила здание администрации г. Алдан и в ультимативной форме потребовала выплаты задолженности по заработной плате.
Начавшись как экономический, конфликт вскоре приобрел черты религиозного. Члены этой группы потребовали себя расстрелять, чтобы принять мученическую смерть, мотивируя это тем, что отказываются жить в мире греха. В ходе расследования этого инцидента вскрылись факты многочисленных нарушений уголовного законодательства в этой секте вплоть до убийства ребенка. Руководитель и четверо членов этой религиозной группы понесли уголовные наказания, а все остальные были лишены родительских прав.
Одной из отличительных особенностей этого периода стало то, что традиционные религиозные организации саха, официально зарегистрированные в Министерстве юстиции РС(Я) как религиозные, не смогли пройти перерегистрацию в соответствии с новым Федеральным Законом "О свободе совести и о религиозных объединениях" и продолжали свою деятельность уже, как общественные организации де-юре, и религиозные группы де-факто.
2000-2002 годы - в этот период органы государственной власти в соответствии с установками новой редакции Концепции национальной безопасности Российской Федерации от 10 января 2000 г. активизируют работу по упорядочению взаимоотношений государства и религиозных объединений, противодействию "культурно-религиозной экспансии иностранных государств" и одновременно активизируют сотрудничество с Якутской Епархией Русской Православной Церкви, а также стремятся наладить более активные контакты с представителями мусульманских и буддийских религиозных организаций.
В 2001-2002 годах происходит объединение значительного числа религиозных организаций и групп евангельских христиан (баптистов) в Ассоциацию церквей евангельских христиан Якутии (АЦЕХ) под руководством пастора М.П.Трубчика, христиан веры евангельской (пятидесятников) в Союз церквей христиан веры евангельской Якутии под руководством пастора В.В.Федосеенко.
2002-2006 годы - продолжение активной работы республиканских органов власти по упорядочению взаимоотношений государства и религиозных объединений, систематизация работы по контролю над деятельностью религиозных объединений по линии Управления Министерства юстиции РФ по РС(Я), а с 2005 года - Управления Федеральной регистрационной службы, активизация социальной деятельности религиозных организаций и групп. В апреле 2003 г. Комиссия по вопросам религиозных объединений при Правительстве Республики Саха (Якутия) была реорганизована в Комиссию по вопросам религиозных объединений Республики Саха (Якутия), действующих на территории республики.
Афанасий Николаев,
кандидат исторических наук
